Кинжал (дага) левой руки с символом «уроробос» на чашке

Общая длина: 646 мм.
Длина клинка: 509 мм.
Ширина клинка у пяты: 38 мм.

Дага имеет прямой стальной клинок с одним долом по центру в первой половине. Пята широкая, плоская, с выступами по краям. Клинок без клейм. Хвостовик клинка расклепан на навершии.

Эфес состоит из гарды и рукояти. Гарда стальная, с одной защитной дужкой. Плавно переходящей в широкую чашку. Чашка декорирована обильным растительным орнаментом. В центре помещена ползущая вниз змея и образованная ветками незакрытая цифра «8», завершающаяся внизу также головами змей. В нижнем круге «восьмерки» помещена фигура уробороса с крыльями (змеи, кусающей свой хвост) и равноконечный греческий крест над ним.

Символика уробороса (ouroboros) очень древняя и разнообразная. Впервые он появляется в Древнем Египте, как воплощение культа змеи, и находит продолжение в философии античного гностицизма. Далее мы находим уробороса в средневековых алхимических сочинениях, где он считался символом совершенства алхимической работы, процесса, направленного на очищение и совершенствование «Первичной материи». Сюжет на даге выполнен в стиле маньеризма, характерного для искусства середины и конца XVI в. Отличительными особенностями стиля являются вычурность, неестественно удлиненные позы, змеевидные деформированные фигуры (figura serpentinata), перегруженность композиции деталями. Маньеризм в искусстве возник как кризис высокого Ренессанса ( «осень Возрождения»), и означал переход от Ренессанса к барокко. Поэтому композиция на щитке представляет собой не просто набор символов, а сложную иерархическую многоуровневую аллегорию, выстроенную по вертикали. Комплексно эту символику можно расшифровать как «путь души от земного искушения к божественному триумфу».

1. Верхний уровень: Спускающаяся змея (искушение и опасность).

Змея, ползущая сверху вниз по направлению к руке владельца – это классический символ земного мира, полного опасностей, греха или коварства. В контексте боевого оружия это также может означать смертоносность самого кинжала. Змея как бы «стекает» на клинок, передавая ему свой яд.

2. Центральный уровень: Незавершенная «восьмерка» (бесконечность и выбор).

Цифра «8» (или знак бесконечности), образованная ветвями, крайне важный элемент, возможно обозначающий двойственность: восьмерка соединяет «верхний» (небесный/духовный) и «нижний» (земной/материальный) миры. Головы змей на концах ветвей указывают на то, что даже природный, растительный орнамент «одушевлен» и может быть опасен. В маньеризме это подчеркивало идею, что природа и искусство (мастерство человека) тесно переплетены. То, что восьмерка не закрыта вверху, может означать открытость судьбы – исход боя и жизни человека еще не предопределен, он находится в процессе «движения» по этим петлям.

3. Нижний уровень: Крылатый уроборос и крест. Это кульминация всей композиции, ее смысловой якорь.

Крылатый уроборос: в отличие от обычной змеи сверху, уроборос внизу изображен с крыльями. В эмблематике и алхимии XVI века это превращает змею в бога Меркурия (ртуть) или «алхимического дракона». Это символ преображенной материи. Змея (земное начало) обрела крылья (духовное начало) и замкнулась в кольцо, достигнув совершенства и вечности.

Греческий (равноконечный) крест — символ стабильности, равновесия и божественного присутствия. Помещенный над кольцом уробороса, он фиксирует как изменчивую вечность, так и победу христианства над язычеством (злом, которое в христианской эстетике символизировала змея).

Если рассматривать сюжет на щитке в комплексе, мы видим философское наставление владельцу. Победа над хаосом: мир (верхняя змея) полон опасностей и перемен, но через мудрость и самоконтроль (уроборос) человек может достичь спасения и стабильности (крест).

Гностический девиз символики уробороса ( «В моем конце мое начало») мог служить для воина напоминанием о достойной смерти. Уроборос, кусающий свой хвост, говорил о завершенности жизненного пути, а крест над ним, о том, что эта смерть не напрасна и ведет к Богу.

Также подобные изображения на эфесах могли играть роль «визуальной молитвы» или оберега: сочетание священных знаков (креста) и языческих символов (змеи) способствовало усилению боевого духа ради достижения победы над врагом.

Использование греческого (равноконечного) креста и маньеристских змей-завитков характерно для творчества североитальянских (ломбардо-пьемонтских) оружейных мастеров, работавших, например, в Милане и Брешии.

В геральдике уроборос является довольно редкой геральдической фигурой, используемой в основном для оформления гербового щита. Внутри кольца, образованного змеей, помещался владельческий герб. Особую популярность подобное оформление получило в Венгрии, Далмации и Сербии в XV – XVI вв. под влиянием известного ордена Дракона (Societas Draconistarum), который был основан в 1408 г. королем Сигизмундом I Люксембургским. Одним из членов ордена, на гербе которого также стоял уроборос, кстати, был Влад II Цепеш, отец небезызвестного графа Дракулы. Греческий крест с огнивами на концах перекладин также присутствовал в символике ордена как орденский знак, помещаемый над драконом, пожирающим свой хвост, на панцире которого присутствовал латинский крест. Символически это обозначало борьбу добра (христианства) над силами зла (Османской империей и еретическими течениями внутри христианства, например, гуситами.

Символика ордена Дракона довольно схожа с маньеристской эмблемой уробороса на кинжале. Это может означать то, что североитальянские оружейные мастера знали об этой орденской символике, и могли ее заимствовать для своих изделий. Свидетельством этому существование нескольких итальянских родовых гербов (например, известного с XIII в. рода Альтани [Altani или Althan] из области Фриули), чей гербовый щит обрамлен уроборосом по примеру многих венгерских родов, которые вели свое происхождение от действительных или мнимых кавалеров ордена Дракона.

Дага (исп. daga «палаш, кинжал») — кинжал для левой руки при фехтовании шпагой, получивший широкое распространение в Европе в XV—XVII веках. Во Франции назывались мен-гош (фр. main-gauche — левая рука), так же назывался стиль сражения с оружием в обеих руках. До 1400 года даги были в большей степени оружием простолюдинов. Но уже в XV веке они становятся оружием рыцарей, в частности, использовались в Битве при Азенкуре в 1415 году. В XV и первой половине XVI века законодателями моды в фехтовании считались испанцы. Клинки толедских мастеров и широкое распространение дуэлей привело к появлению стиля Эспада и дага (исп. espada y daga), когда шпага в правой руке использовалась для атаки, а дага в левой руке для отражения ударов противника. При ношении дагу без ножен держали за поясом с правой стороны, чтобы облегчить её выхватывание левой рукой. В поединке дагу, как и шпагу, выставляли остриём вперёд, нацеливая его на уровень шеи противника. Во время поединка на дагу ловили удары и выпады клинка шпаги противника, а шпагой в правой руке проводили ответные удары. Отличительной особенностью фехтования с использованием даги является наличие большого количества вариантов двойных действий — комбинаций двойных защит и ударов. Кроме оборонительных целей дага использовалась как наступательное оружие на коротких дистанциях.